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正如中国传统的音乐理论一样：既强调快乐，同时又注重节乐，也就是快乐本身也是有节奏有韵律的，其中含有理性的节制，而不同于酒神精神的纵欲狂欢和毫无节制的生理享受。
和个人精神发展阶段中审美境界高于求知境界的过程相同，海德格尔显隐说的美学，代替了近代主客关系式所带来的科学至上主义，而为人所崇尚。万有因人而相通：因人而有真假，因人有善恶，因人而有美丑，万有相通之相通，乃是随着人的认识、道德意识、审美意识之逐步前进而不断深化，直至进入审美之最高层次——显隐美的诗意境界，人的精神就算达到了最高的万有相通之境，成为席勒所说的充分自由的人完全的人。
近代思想文化的一条根本原则是把人逐步深入地理解为具有主观能动性、独立自主性的主体。故只有审美的人游戏着的人，才是获得最高自由的人。人在形成自我观念之初，往往把自我隐蔽在与自己最亲近的社会群体（家庭、同伴集体之类）之中，言所属群体的我们之所言，行我们之所行，尚不能完全见由己出，言个体性的自我之所言，行自我之所行，自我的个体性、独特性尚未显现于外。五四运动所提出的民主与科学两大口号，从思想根源上来看，可以归结为学习西方近代的主—客关系式及其主体性思想。但西方人受主—客关系式的思想传统的影响太深，非此即彼的思维方式一直束缚着他们而难以超越，他们欲学彼此融通的思想，亦非易事。
（二）传统的天人合一还把个体性自我淹没于自然整体之中，缺乏自我作为主体，以自然为客体和对象，从而认识自然、征服自然的思想，这就造成了中国自古不太重视自然科学研究的现象。应然要求关系，都是说的理想与现实之间、主体与客体之间尚存在着一定的距离，尚未完全融合为一，故精神的自由仍是有限的，应然—应该就有某种强制之意，尽管道德境界中的强制同时又是自愿的。————以上是第三段。
[10]华夏传统古籍民父母、民之父母该怎么读，请参考本书《一些字义和隐喻》。按照本文句读却不需要通假。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲（侮）。方，是方国，亦是规矩。
辅助上天，也与此处协天同义。都含有领有这块土地的意思在内。
原文是专，写作敷也不是不可以。也将《尚同》篇做了校改。其总的精神则是视民为父母，明百姓之德。益求懿德——求懿德而得益。
「燹公曰：民唯克用，兹德亡诲」。硬是把老通假成儒家的孝。在术用层面，对民好明德做出回应。先入为主用儒家惯性意识去改造原文。
本文所作句读，唯一可能遭遇的疑问是：心好德声，遘亦唯协天。例二：2002年北京保利公司从境外购回一件青铜器《燹公盨》，铭文曰： 天命禹专土堕山浚川乃釐方设征降民监德乃自作配飨民成父母生我王作臣厥贶唯德民好明德寡在天下用厥邵好益求懿德康亡不懋老友盟明经齐好祀无凶心好德声遘亦唯协天釐用老神复用祓禄永御于宁燹公曰民唯克用兹德亡诲。
如此伟大的文件，被儒者读成什么样子了呢？我们最好再次对比前面儒者所作版本。是因为此处写明是大禹自作。
整个结构简直就是现代的宪法前言。所受天子命则是：乃自作配飨，民成父母。————以上是第四段。也即《左传》以他平他，谓之和。类似墨家「行循以久」、「一同天下之义」。然后就要在句读方面想办法。
如果先入为主地以儒家为传承的正统，就理解不了《燹公盨》铭文之说：民成父母、民唯克用。要读通这句，需要回溯前文，找到规律：寡在天下——在天下而得寡。
导致《燹公盨》铭文一直被句读得破碎不堪，内容没有意义。另，关于在天下，墨家有辩论。
所受天命源自大禹所受天命，也即：天命禹专土，堕山浚川。————以上是全文第一段。
⑵现在反复读原文，找到句读。⑶下面我们尝试翻译一下全文，和寻找句子之间、段与段之间、全文的逻辑关系。专，可以参考《大取》「专杀盗」。另外，降民与监德似乎并列，应该呈阴阳或者说本用关系。
结果如下： 天命禹专土，堕山浚川。也即《小取》所言「居于国，则为居国。
后文就有这种理念在内。复，从对称性看，与釐词性相同，都是动词。
又说：「虽有慈父，不爱无益之子」。译文：于是大禹又自己设计了配飨的规仪。
为什么儒者读成了那个样子？原因就在本文反复强调的，没有采用近乎机械化的训诂方法。老，仍然是老人，也是长老。那么该如何因应民父母的这种所好呢？第二段在道层面进行了讲述。[8]这里还有一个非常重要的关键点：不是推己及人地对待，而是平等对待他的所好。
而儒者所作句读，则完全没有节律。[1]正确的态度是假定自己每个字都不懂。
不但拗口，还把原意翻转去迎合儒家的君父母说教[10]。但是墨子说：君王为百姓着想，要像孝子孝敬父母一样。
或者说，原先法就被表述为火、光。译文：用事要倾听民众的所好。
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